文/不雅察者网专栏作家 潘妮妮柚木提娜番号

华东师范大学传播学院新闻学系副解说

编者按：不雅察者网的“谜底”年终秀自2019年以来，每年邀请国表里知名众人学者公论首长、企业家、科普使命者等，为现代年青不雅众带来学术与想想的盛宴。

2023年，是经验冲击后回升复原的一年。中国和宇宙重新回到了高速邻接与“双向奔赴”。在不隆重、概略情的重重疑团中，宇宙需要中国的谜底，走向宇宙的中国也需要新的谜底。

在2023谜底年终秀上，华东师范大学副解说潘妮妮敦朴在《新时期的文艺恢复》单位以日本流行文化为切入点，讲演了中国的流行文化产业如安在找到接地气的民族文化叙事的过程中创造出新时期的文化产物，从而以一种特殊的形态回击了也曾一度十分严重的“文化冲击”。

潘妮妮：我今天演讲的主题是《流行文化，从“冲击”到“反击”》。“反击”这个词，其实是有些夸张了，然则因为要跟“冲击”对应，我也暂时想不到别的合适的词，就先用这个吧。

为什么咱们会在乎流行文化的影响。

对于流行文化这个事，我先来说一个很小的个东谈主经验。2017年我去俄罗斯旅行。背包上挂着这样个东西，外形即是个皮卡丘的头——皮卡丘，一种动画和游戏生物，日本产。有天我去红场的列宁墓，健忘了背包上还挂着这个东西。本来其实按照我的特性我是会专门把它摘掉的，然则那时一下没想起来。然后我就平直往里走，安检的卫兵，一个还挺高挑帅气的小男生，就须臾终点沸腾性指着我的包叫了一声：“pikachuu~”我吓了一大跳，一下不知谈何如回答，心里一边认为小男生挺可人的，一边想：“诶，这样不严肃真的好吗”。

这样一个小事，不错很直不雅地看到流行文化符号的坚毅渗入力——日本产的符号，韩国的产物，俄罗斯的年青男人，中国的一个不算年青的女性，这几个看似不筹商的身分在刹那间串联在一谈。

上个世纪80、90年代以来柚木提娜番号，公论界和学术界针对流行文化可能产生的社会乃至政事影响，有过许多许多的扣问，也赋予了流行文化许多复杂的意旨。浮浅说来粗略有这样一些学术不雅点：

一个是认为流行文化赋予了商品高附加值，不错为坐蓐国争取对外贸易中的优势。这个不雅点应该没什么争议。

第二个不雅点最容易引起激情，即是流行文化“软实力”。认为流行文化会平直冲击妥协构既有的主流价值体系，或者在流行文化受众中建构一种新的身份认可，从而转折解构主流价值。

第三个不雅点其实是第二个不雅点的延迟，认为深受流行文化影响的东谈主群，看着电视长大的一代东谈主，从记事就运转上网的一代东谈主，他们谈话权的增长，会带来文化价值乃至社会的改革。

在上个世纪，这类不雅点和筹商运转隆盛发展的时候，大约也恰是国外流行文化商品运转冲击中国市集的时候。绝不夸张地说，在那时许多域外东谈主士的心目中，中国几乎即是国外流行文化输入和冲击的完晴天国。中国有一个弘大的未经开荒的文娱耗尽者市集，中国有大一批领有精湛扶助和手段，但却十足不懂营业和产业的艺术使命者，更无用说，人人的心目中还有一个心照不宣的蓄意，即是“和平演变”——赚了你的钱，让你的东谈主低价代工，还趁便把你通盘社会给重新安排了。上个世纪的流行文化冲击，看上去即是这样犀利。

今天就用动画电影来例如吧。在上世纪80、90年代之前，咱们其实仍是有了一个相对锻练的动画创作模式，在咱们小时候俗称为好意思术片。它们的确是一种好意思术，一种艺术品，一种新时期的“民族文化”。它们一度被冲击，被废弃，被粗疏，但今天咱们又重新发现了它们的好意思，这是一件值得欢笑的事情。比如我我方很可爱的这部，《渔童》，1959年上海好意思术电影制片厂的一个剪纸动画。

这里说“民族文化”，并不是说它是什么所谓的古代的，“精巧的”，“原汁原味的”，而是说它基本上是面向本国度民族的受众的，从人人中来，到人人中去。比如说《渔童》这个故事，它来自于中华英才的集体历史操心，是一个民间听说，反馈的是人人自愿不服帝国目的的精神。这种内容如果莫得反骚扰的历史经验，就不一定贯通取得。《渔童》里的番邦布道士，热衷于拿中国的古董，他有个台词当前网上挺著明：“渔盆是咱们国里出的宝贝”。中国东谈主一听这味儿，就不错本能嗅觉这个东谈主是邪派。然则放到其它国度，听到这个台词可不一定有这个嗅觉，有的国度可能还会认为，哎呀番邦布道士夸你家的文物好，这是文化软实力啊，你应该欢笑才对，他要你就给他呗。是以，不同国度对本民族的历史操心，可能是不可共情的。

除了内容有民族特征除外，《渔童》的进展状貌亦然民族的，包含剪纸和皮影戏的进展形态，以及很有习气的配色。况且这种作品的坐蓐经由，它是手使命坊式的，而并非市集导向。这小数很谬误，是以不论这样的好意思术片它内在包含着何等精妙的内容和意旨，但在全球性的流行文化冲击眼前势必无法抵触，因为来自好意思国的全球流行文化，它即是要重新解释“民族文化”。是以两者莫得办法并存。

上个世纪90年代，我的印象中，也曾在我家乡小地点相当残毁的工东谈主电影院里，看过三部迪士尼动画。《狮子王》，《风中奇缘》和《花木兰》。诚然，我不是来批判这些作品的，它们给我的少年时期留住了相当好意思好的回忆。这里只是想说，这些作品的共同点即是，它们在进展上皆相当地强调民族元素，狮子王的非洲，风中奇缘的北好意思原住民，还有花木兰的中国，对于这些地区的民族文化元素不错说是索要的相当精确，效法得有模有样，然则只是是元素费力。然则总共的故事内涵是一致的，皆是未成幼年女，偶尔是少年，这些未成年健康开朗素丽，因为种种原因，脱离我方原有的民族生存环境和生存习俗，在一个漫长的旅程中与异文化碰撞，树立一个最欢乐的冒险故事。一方面民族文化的元素拉满 ，另一方面通盘故事条款主角脱离正本的生存。那么，这些故事在外不雅上越是“民族文化”，它就越是会遮掩正本“民族文化”的历史操心。

是以我前边才说，坚毅的迪士尼动画和那种民族的好意思术片是莫得办法共存的，咱们的传统势必会在冲击下凋残。再加上阿谁时候的咱们是如斯的艰辛，咱们也根底不懂什么是动画创作的市集化和产业化，是以只可听凭冲击。这其实本来是一个市集问题和经济问题，就像法国电影在市集打不外好意思国电影，俄罗斯的体裁和诗歌也曾随着经济一谈休克雷同，是这些文化不够好吗？不是，然则它即是卖不了钱。

然则马瘦毛长，咱们又是一个习惯想考的民族，于是迪士尼动画就在阿谁时候激起了社会上通俗的反想。比如说，你看咱们的动画里就只会教给小一又友仇恨，然则你看迪士尼动画里，就充满了爱什么什么的，中国东谈主莫得幽默感什么什么的。这些批判和反想远远跳跃了动画电影作品自身。

1999年的时候，咱们的动画使命者在向好莱坞学习了一年，拍了一部动画电影，即是《宝莲灯》。这部电影十足试图套上迪士尼的模式，它尽心挑选了一个民间听说。这个故事很相宜改编，它主淌若讲一个家庭里面的纠纷，是以既有矛盾冲破，但又不至于编得过于离谱。劈山救母的听说也能够十足套上迪士尼式的少年冒险故事。然后电影还专门找了那时最红水平的港台歌手来唱OP和ED。通盘套路十足是迪士尼的，是市集化的。

阿谁时候的东谈主们但愿这个作品成为迪士尼电影的竞争者，它寄托了许多的但愿。然则小数不虞外，但愿幻灭了。这是莫得办法的事情，一个刚上小学低年岁的小一又友是不可能作念好大学高数题的。是以当这个作品失败了之后。诚然咱们当前回头看，会对《宝莲灯》有更多的宽宏和积极的气魄，然则那时看它即是失败的，不夸张地说，就只剩下了气馁。咱们被冲击了，咱们试图安妥，试图变得和对方雷同，适度发现你根底莫得这个契机。阿谁巨大的差距是莫得办法弥补了。不啻动画电影是这样，还有其它的限制，比如汽车，烧油的汽车，亦然这一个神情。于是阿谁时候的社会公论里，濒临国外流行文化冲击咱们似乎只好两条路，要么透澈纳降，要么十足箝制。骨子优势格是雷同的，皆是认为太强了，太强了，追不上的，这辈子皆追不上的。

然则，到今天，咱们看到了一种未尝设计的谈路。莫得箝制，也莫得纳降。前几年有一部自得级的动画作品，即是《哪吒魔童降世》。在它之前，莫得东谈主猜测中国的动画电影票房会远远的凌驾于弥远国外大片之上，就像莫得东谈主猜测中国的爱国目的看成片和科幻片居然也能如斯顺利雷同。在中国电影票房榜大前边，仍是基本看不到好莱坞大片了。这种征象，不要说上世纪80和90年代想不到，粗略在10年前也没东谈主猜测。

然则《哪吒魔童降世》这样的作品是对好莱坞，对迪士尼的“反击”吗？在西方的国际关联表面里，更强调大国的实力对比是此消彼长，比如修昔底德罗网什么什么滴。那么表面上来说，中国动画票房高了，国外动画收益低了，这个就不错看作是“反击”了。然则我认为，其实现代动画电影的发展，和中国许多其它的树立雷同，与其说是反击，不如说咱们渐渐走上了我方的路，仍是越来越不需要跟西方比拟了。比如《魔童降世》这部作品，还有包括它之前的《大圣回归》，自后的《长安三万里》等等，这些作品咱们说如果一定要细细地去扣问进展技艺，扣问编剧讲故事智力的锻练进程，扣问动画产业化的智力，这些不错说仍然跟锻练的迪士尼产业有着很大的差距。然则它们之是以能高出迪士尼，很猛进程上在于它们更逼近中国不雅众自身的生存体验。这亦然一种新的“民族文化”，用一种新的形态，去讲述中国东谈主的当前的生存，去进展中国东谈主我方对历史或者传统文化的贯通。

往常也曾有一段时候，咱们尝试过让那些很会讲故事，然则莫得民族生存体验的东谈主来匡助咱们讲民族文化，比如咱们用日本的优秀逸术师，或者用西方骑士故事的锻练框架来套咱们的历史。不外当前不同了，当前的许多作品中，咱们会认为作家也许不是那么地会讲故事，然则却有着相当猛烈的生存体验，即是俗称的接地气。在这些作品中，也许咱们当前的讲述形态还很不锻练，咱们对自身传统的贯通还显得有许多单方面或者冲动。然则至少，咱们仍是运转了。只消眼下的地盘和咱们的自我身份认可不改革，新时期的“民族文化”自关联词然就会越来越锻练。

这种振荡是自关联词然发生的，也许它某种进程上达到了“反击”的后果，然则并不是特殊志的“反击”，不外是因为咱们当前愈加原意去濒临我方的试验生存，去嗜好咱们的生存 ，去分析咱们的生存，去改革咱们的生存。只消故事里反馈的生存是属于咱们我方的，那么在技艺和枢纽上不论何如效法别东谈主，咱们皆不会动不动就被国外文化“冲击”了。

不外真理的是，咱们当前安宁了，就轮到以前冲击咱们的一些国度心焦了。因为前边也讲过，的确有一些国度一些东谈主是但愿通过流行文化，无用很累很贫乏就改革中国。那么它们当前诚然就镜像想维，驰念中国坐蓐的流行文化会反过来改革它们的年青东谈主。是以，确凿留意“反击”这个认识的，不是中国，而是也曾以为我方就代表全宇宙的那些国度。

我想，对于现代文化而言，“冲击”和“反击”仍是是落伍的词汇，应该被替换成咱们皆知谈的阿谁词，即是斯文互鉴。这是我在本年进博会上拍的图片，这里出现了《原神》，对于原神，有东谈主认为它体现了中国的文化输出，又有东谈主认为它只是在效法日本的二次元文化。这两种不雅点其实是不矛盾的。因为咱们的文化，咱们的生存，本来即是包含着相当丰富和复杂的调料。

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