精、气、神三者全而竣工谓之“全真”，东谈主神不守，非达至真，“至真”又何谓呢？

——《黄帝内经·素问遗篇·刺法论》

一、至真之要

“真”有全与至之别。真为定性分析，全、至则为定量分析。“全”以周延涵盖所有言，强调的是数目，“至”则以进度言，强调的是极致气象。

“至真”可类比于“至圣”，司马迁《史记·孔子世家》讲：“孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自皇帝贵爵，中国言六艺者折中於夫子，可谓至圣矣！”子想《礼记·中和》讲：“唯六合之至圣，为能灵巧睿知，足以有临也。”至圣何谓？清代张廷玉撰《明史·卷五十·志第二十六》讲：“嘉靖九年……于是礼部会诸臣议：'东谈主以圣东谈主为至，圣东谈主以孔子为至。宋真宗称孔子为至，宋真宗称孔子为至圣，其意已备。今宜于孔子神位题至圣先师孔子，去其王号及大成、文宣之称。改大成殿为先师庙，大成门为庙门。”如果说“全真”是精、气、神三者毕聚而竣工，则“至真”可类比于“至圣”孔子之集众圣之大成者，《孟子·万章下》孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠， 圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。”孔子之是以能被后世尊为“至圣”，乃由于其能聚圣之清、任、和、时等于伶仃，且又隧谈而无暇者。由是不雅之，“至真”乃精、气、神三者毕聚竣工且集大成而隧谈之谓。

“要”乃摘记、渊博之谓，比方孔门之“吾谈一以贯之”，又如《素问·六元正纪大论》、《素问·至真要大论》和《灵枢·九针十二原》中岐伯之屡谓：“故知其要者，一言而终，不知其要，流散无限。”

“至真之要”，岐伯这里是要将握针之谈“谈贵常存”进一步调换至精、气、神内三宝的根源处，并点出其中的中枢要旨在于“归宗”。

二、在乎天玄

欲达至真，先条款真，求真方能修真，修真方能达于至真。至真之要，在于天玄，天玄何谓？

绞丝成高下二圆形并吊挂之，乃“玄”字之悬丝象形本义，如下图所示：

图片

“天玄”者，借喻日月悬象于天，《易经·系辞上》讲：“悬象闻名，莫大乎日月。”《易经·系辞下》讲：“易者，象也。象也者，像也。”日升于东，月升于西，日往则月来，月往则日来，贸易不穷，东汉魏伯阳《周易参同契·坎离二用章》讲：“坎戊月精，离己日光，日月为易，刚柔十分。”清代朱元育注曰：“日光月精，交会于黄谈中间，合成先天太易，正以其中一戊一己，刚柔蓝本匹偶，足十分也。”日月为易，日月悬象于黄谈，乃“天玄”之象。

求真、修真以达至真之谈，在于鉴戒日月天玄之谈，犹如一日有亥子，一月则有晦朔，晦朔之交，日月同宫，月在日下，日在月上，恰是“天玄”本象之形象。

晦朔之交，日月并会于黄谈，日上月下，月体为日所包，乃“天玄”之象，晦朔弦望一周，谓之一月，轮回来回，玄而又玄，先天一气自虚无中来，由晦朔而弦望，谓由无入有；由弦望而晦朔，谓由有入无，循黄谈而周迁，故老子《谈德经》首章即谓“谈可谈，相称谈；名可名，相称名。无名，天地之始，着名，万物之母。故常无欲，以不雅其妙，常有欲，以不雅其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”，可谓“天玄”之注解。

三、神守天息

日月“天玄”于黄谈，既然有晦朔弦望之别，那么当然亦有“天息”度数之差。

天息何谓？神又何指？又如何神守之？

息与消相对而言。息者，从无入有，由晦朔而入弦望，坤三变而成乾，坤☷→震☳→兑☱→乾☰，进火之候；消者，从有入无，由弦望而入晦朔，乾三变而成坤，乾☰→巽☴→艮☶→坤☷，退符之候。

之是以强调“天息”而非天消，在于晦朔之际，日月并会而成“天玄”象，先天一气自虚无中来，不满发动，《易经·系辞下》讲：“天地絪緼，万示寂醇。男女媾精，万示寂生。”天东谈主相应，日月并会而进火，男女媾精，阴阳和调，胎孕方成。

天地不絪緼，日月不并会，断无先天虚无一气之产生；男女不媾精，阴阳不和调，断不成胎儿之孕成。胎孕不成则元神无所立，元神无所立则批驳“神守”不测旨，是以这里强调的是“天息”而非天消。固然，“神守天息”则神机发动，天消之义松懈其中，元神与时音问，契符上天，贸易不穷。

这里的“神”从“至真”的意旨上讲，已非五藏神，而是属于统辖档次的超等“元神”或谓“黄庭元神”。

此“元神”随天玄、天息、胎孕而生，魏伯阳《周易参同契·上篇·日月含符章》讲：“晦至朔旦，震来受符，当斯之际，天地媾其精，日月相掸握，雄阳播玄施，雌阴化黄包，污秽相交代，权舆树根基，场所养鄞鄂，凝想以成躯，重夫蹈以出，蠕动莫不由。”日月并会而天玄黄谈之际，天入地中，有媾精之象，月包日内，有掸握之象。乾主施精，以玄中真阳下播于地，坤主施化，即以坤中真土顺承而包络之，斯时日月停轮，返回污秽，就此污秽中自相交媾，产出极少真种，自易言之乃先天虚无一气，自丹言之，丹基肇立。朱元育注曰：“坤中得此极少真种，是为鄞鄂，须要场所珍贵，不可令其销亡，久之逐步凝合，元神始成胚胎，震之一阳，乃出而受符矣。故曰'场所养鄞鄂，凝想以成躯’……晦朔之交，即是活子时，玄施黄包，即是药产处，场所即是翕聚，鄞鄂即是元神。日往月来，莫非真火符候，要觅先无邪种子，须从污秽立基。”晦朔中间，先天震来受符，元神真种（鄞鄂）得生，须场所珍贵之，元神得凝方能胎孕成躯，普通胎儿才有可有呱呱堕地而成为婴儿。

“神守天息”无非鉴戒日月终朔弦望关连，与时音问，当进火则进火，当退符则退符，契符于天，魏伯阳《周易参同契·上篇·天符进退章》讲：“圣东谈主不虚生，上不雅天符，绌伸以适时，故易统天心。复卦始建萌，宗子继父体，因母立兆基，音问应钟律，升降据斗枢。三日出为爽，震受庚西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月炁双明。蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八谈已讫，屈折低着落。十六转受统，巽辛见平明。艮直于丙南，下弦二十三。坤乙三旬日，东北（阳路）丧其明。节尽相禅与，继体复生龙。壬癸配甲乙，乾坤括恒久。七八数十五，九六亦相应，四者合三十，阳气索灭藏，八卦布列曜，运移不失中。”唐代吕洞宾《绝句》曰：“日魂东畔月华西……有东谈主问我修行法，遥指天边日月轮。”求真以修真，修真鉴戒日月轮以达至真，名曰“神守天息”。

图片

四、复入本元

此为筑基、真金不怕火丹之后的大还丹法象，魏伯阳《周易参同契·上篇·还丹法象章/还丹阵势章》分散讲：“以金为重视，水入乃闲隙。金数十有五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水多余，二者以为真，金重如本初，其土遂不离，二者与之俱。”“推演五行数，较约而不繁，举水以激火，奄然灭光明。日月相薄蚀，常在晦朔间，水盛坎侵阳，火衰离昼昏，阴阳相饮食，交感谈当然。名者以定情，字者以定性，金来归性初，乃得称还丹。”由后天坎离而返先天乾坤，取坎中真金而还归于乾，即是情返为性，金来归性初，坎中真阳本源初于乾，返回于乾元，是为“返回本元”。

四、命曰归宗。

“宗”本义象形为存放祖先神主的崖壁或其它有隐蔽功能的步地，是以有“祖先”之并称，“祖”以神主本源讲，“宗”以祭祀神主步地讲。

时常觉得，祖则为一，宗则为多，比方释教之佛祖为惟一，而释教学派则为多，举例净土宗、华严宗、禅宗、法相宗等等，俗称所谓的“认祖归宗”亦是此类。

这里的“归宗”，属于迷路知返而返归谈门真宗之谓，比方东谈主子出嗣异性或别支又复归本宗。谈门修真不当以化学药物真金不怕火外丹为真宗，当以真铅真汞为真宗，比方北宋张伯端紫阳真东谈主《悟真篇·卷上》讲：“不求正途出迷路，纵负贤才岂丈夫……大药不求争得遇？遇之不真金不怕火是愚痴……报言学谈各位子，不识阴阳莫乱为……劝君穷取生身处，返本还源是药王……时东谈主要识真铅汞，不是凡砂及水银……不识真铅正祖先，千般作用枉劳功。”《悟真篇·卷下》讲：“丹是色身至宝，真金不怕火成变化无限，更能性上究真宗，决了无生妙用。”朱元育注曰：“金丹沿路，岂非色身至宝而真金不怕火成变化无限者乎？此关尹子所谓见精神而久生者也；虽则变化多端，然生生化化未有了期，终不脱永生二字。更须从此直下一脱，彻见人道，顿证无生，方知江平地面全露法身，往古来今不出一息，更况且至宝之难舍，变化之足夸？岂非决了性宗而彻证无生妙用乎！此关尹子所谓忘精神而超生者也。”

金丹大药，真金不怕火之又真金不怕火，九转而大成，《悟真篇·卷中》讲：“药逢气类方成象，谈在虚无合当然。一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。”灵丹大成，从昆仑顶上适时零碎，吞于口，入于腹，性命双休，从此天地在手，造化生身，我命由我不由天！独于天地精神相贸易而久生，更进一步，忘精神而超生，乃定名曰归于真宗。

达于至真，归于真宗，成为“至东谈主”，《庄子·皆物论》讲：“至东谈主神矣！大泽焚而不成热， 天河沍而不成寒，疾雷破山、风振海而不成惊。”《列子·黄帝》讲：“至东谈主潜行不空，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。”至东谈主如果，浩然浩气存内，何邪可干？刺法何用？是以岐伯盛赞黄帝之问乃是——“问至理，谈真宗，此非圣帝，焉究斯源，是谓气神合谈，契符上天”。

至此《素问·刺法论遗篇》已全部参详远离。

明日将运转参详另一遗篇《素问·本病论遗篇》【ONSD-345】交わる体液、濃密セックス4時間。